هل تم سحر الرسول عليه السلام فعلا ام انها خرافه ؟؟؟؟؟؟؟؟

[مح إبراهيم مد]

ههههههههه
يا محمد لم ترد على قولي لماذا اوردت (الخميني وكتاب الكافي وعبدة القبور)ومادخله بنقاشنا وسحر لبيد بن الاعصم أم المقصود اتهام من ينكر هذه الخرافه أنهم من طوائف اخرى

لأن مذهب الخميني ومن على شاكلته يقول بقولك المنكر ويكذب الآيات التي بالقرآن التي أوردها الله

لكن لم ترد على قولي لماذا أورت حديث أم المؤمنين عن الداجن ....

في حديث لبيد !
كررت لك هذا السؤال ولم ترد أم في القلب شيء تجاه أم المؤمنين أهل بيت رسول الله .

[مح إبراهيم مد]

القاعدة عند علماء الشريعة انه في حال تعارض القرآن الكريم مع الحديث يقدم القرآن على غيره لأنه قطعي الثبوت متواتر لفظا ومعنى
حتى لو كان الحديث في الصحيح
واحاديث سحر الرسول صلى الله عليه وسلم تعارض ماجاء في كتاب الله تعالى
قال تعالى ( وقال الكافرون ان تتبعون الا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا )
ونحن هنا نعمل قاعدة اصولية معروفة عند كل طالب علم شرعي ان الدليل الأقوى يقدم على الدليل اقل قوة منه
واذا علمنا ان كل ماروى عن سحر النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث الآحاد فكيف نصير الى تقديمها على ماجاء في كتاب الله تعالى

المسألة علمية بحته ولا علاقة لها بالايمان والعقيدة كما يصورها البعض والبخاري ومسلم من علماء المسلمين الاجلاء ولكنه جهد بشري قابل للنقد ولا يمكن بحال ان ترد به الايات البينات من كتاب الله تعالى
ولو كل انسان عارض حديثا في الصحيح وبين السبب العلمي لمعارضته هذا الحديث كفرناه وبدعناه فاننا سنكفر زمرة من علماء الاسلام الاجلاء
لقد اعترض الدارقطني على جملة من احاديث الصحيح فهل يقول عاقل بكفره ؟؟
وغيره كثر وما ضربته الا مثلا فقط
الشاهد اننا نقبل كل حديث ورواية جاءت في الصحيحين لكن لما ناتي الى استصدار حكم شرعي ينبغي لنا ان ننظر في كل الادلة الشرعية ونستوفيها ونراها من حيث القواعد والاصول المقرره عند اهل الشريعة

ولذا كان علم الاصول من اهم العلوم التي يتلقاها طالب العلم فبدونها لن يستطيع استخراج الاحكام التفصيلية من الادلة الشرعية
ومن سار في علم الشريعة بدون معرفة بالاصول والقواعد العلمية ضل واضل وافتى الناس بغير علم

الحديث لا يتعارض مع القرآن ولكن الهواى يجعله يتعارض عند البعض ومن لديه بينة يقدمها
وكل ما كتب يمكن تلخيصه بسطر فاترك التكرار

[مح إبراهيم مد]

الاثني عشرية فرقة ضالة مارقة من الدين اساءت لعرض سيد المرسلين ولصحابته الغر الميامين
والحوار والخلاف العلمي بين علماء اهل السنة قائم في مسائل كثيرة بل لو درست الفقة لندر ان تجد مسألة ليس لعدد من علماء السنة فيها اقوالا واحكاما متعدده ، فهل نترك الحوار في مسائلنا وهو الحوار العلمي للوصول للحق من اجل ان هناك فرق ضالة تتربص بنا وتريد الاستفادة من ذلك ؟؟
هذا لم يقل به احد من علماء الشريعة كلهم فقد فندوا المسائل وصنفوا الكتب وبينوا احكام الشريعة وهم في نفس الوقت يردون على كل اهل البدع والخرافات
وانظر مؤلفات ابن تيمية رحمة الله يذكر المسائل واقوال اهل العلم ثم يرجح قولة في المسألة وهو في ذات الوقت سيف مسلط على الفرق الضالة

ما اريد ان اوصلة لك ليتسع قلبك لاخوانك ومحبيك ولا تبادر بالاتهام او التلميح انهم من فرق اخرى او لهم اهداف اخرى
اجعل النقاش داخل حدوده
انا ارحب بمن يقول انه يؤيد ان الاحاديث صحيحة ويثبتها ويحاول ان يجمع بينها وبين القرآن الكريم
وارحب ايضا بمن يقول الاحاديث تعارض القرآن وانا اقدم دلالة القرآن على دلالة غيره
هنا مسالة خلاف في الاستدلال

لكني لن اقبل اي طعن في الصحيحين ولا في السنة النبوية والمطهرة ولن اقبل انني اذا ملت الى راي قال به علماء اجلاء ان اصنف او اتهم بما ليس في

قال تعالى : ( سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ) [ الأعراف : 116 ] ، وقال هاهنا ( فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) .

ركز على ( إليه )
من هو المقصود فرعون أم موسى وماذا قال الله له ؟

( قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ )

وهذا رد على كل من يكذب السحر وكل ما أورده عاشق حول العقل أو كلام الأطباء أو علماء النفس لن أرد عليه فهذا كلام يعارض القرآن صراحة

[مح إبراهيم مد]

اخي الغالي
انا لم افتح موضوع النقاش ولم استدل بهذا الحديث فقط عقبت على صحة الرواية
سؤالك يوجه لمن ادرج الحديث في الحوار
تحياتي من محبك

لم نتناقش حول هذا الحديث جملة وتفصيلا وتم إقحام هذا الحديث من عاشق دون مبرر

ولذلك قلت الخميني ومن على شاكلته لأن الجواب من عنوانه فمن أورد هذا الحديث جعلنا نشكك في الهدف من قوله وغايته في طرح حديث لبيد

[مح إبراهيم مد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل السحر موجود ويؤثر على حياة البشر أم انها خدعه وخيال ؟؟؟
السحر ليس من سنن الله، و لا من نواميس خلقه ، و لا قوانين طبيعته، ولا نظام الفيزياء ، و الكيمياء والذرة والطاقة ..في كونه، أن يؤثر عضم ميت في بشر ..
و لا قليل « قرفة» ولا فم حرباء، و لا منقار و لا ..«أم لبوية »..
في ادمي، أو مصيره، أو جسده، أو نفسه أو عقله ..فير هوج أو يشل أو يهبل ..أو تدور عليه الدوائر ..فتركض خلفه التابعة، ويهرول النحس ..
أو يرفع عنه « فيتو» عدم القبول، أو يفتح أمامه باب العرش فيتجاوز الفلسة ...
أو الحرب الدائرة في الأسرة ..إنها ثقافة «الكبي» ،
و معارف العقليات المهترئة في عالم الدجالين والمشعوذين و المشعوذات ..
و عالم الطايحين و المفلسين، ولو كان
السحر حقيقة، وله تأثير، لاعتمدته الأنظمة لدفع الفقر، والتخلف و الأمية و الأمراض و الافلاسات بطمها و طميمها ..
السحر –كحقيقة – لها تأثير، و ظاهرة لها دور ..
لا وجود له في دين الإسلام ولا أصل ولا اعتبار و لا اعتراف ..

وعندما يذكره القران أو الحديث، فعلى هذا الأساس أي إن الآيات لما تسوقه، فعلى اعتبار انه دجل و شعوذة و تلاعب
و خزعبلات من صنع الدجالين و فبركة المخادعين و المخادعات لسلب الناس وابتزازهم و سرقة أموالهم والضحك عليهم ..
دجالون، مستوياتهم الفكرية و الثقافية هي إلى الأمية اقرب، يصنعالدجال في بعض الأوساط «لوبي» حوله ..
و يشيع بين الناس، من خلال عصابة ، انه على قدر كبير من البركة ! [العلم يعطى لروس الفكارن ] أو هي ! معطليها ! [ لم تجد عدالة السماء إلا« سقاطة» الأمة لتهبها هذا ؟!] حاشا الله، إن هذا لكذب عظيم ..
إن هذا إلا قول مفترى ..تروج العصابة انه (ها ) يزيل السحر، والتابعة ، والنحس، والفلسفة و الكبي والجن والمغبون
إنها عقليات خرافية وجدت مع هموم الناس مرتعا خصبا للكذب والافتراء،
هموم في نفس و تربية و عقلية و ماديات و عائلات و اجتماعيات ..
ومن الأدلة على أن السحر لا حقيقة له ولا وجود له أصلا ما يلي : «وما يعلمان من احد حتى يقول إنما نحن فتنة » ( فتنة بافترائها و تحيلها..) « فلا تكفر» باتباع و تصديق المشعوذين و المشعوذات ..
و الكفرية تشمل الكاذب والمكذوب عليه ..الذين أتبعوا و الذين اتبعوا..وقال: « سحروا أعين الناس» (بحركتهم و خفة أيديهم ..ومعسول كلامهم ..)
فالمتلاعبون يراهنون على دهائهم في مراوغة الآخر و التحيل عليه والتعمية على حقيقة أمره ..
وقال : « إنما صنعوا كيد ساحر» (فهو كيد و تدبير و ليس حقيقة )
و قال : « وما أكرهتنا عليه من السحر» (ما أجبرتنا عليه للمخالفة ) و هذا اكبر اعتراف في بيئة بائسة اشتهرت بالتلاعب ، تلاعب صرحوا فيه علانية قائلين« خطايانا» ..
وقال : « ما هذا إلا سحر مفترى » (القصص ) (في إشارة إلى الكذب والافتراء) و لقد اسموا الحق سحرا : « و لما جاءهم الحق قالوا هذا سحر» .. (الزخرف 30)
و البينات سحر أيضا : «فلما جاءتهم البينات قالوا هذا سحر»(الصف 6) ،
و ليس بعد الحق و البينات و الفرقان والهدى إلا الضلال و الزور و البهتان ..و قال تعالى في موضع آخر : « يخيل اليه من سحرهم.» (طه 66 )
[ فكلمة يخيل دليل على أن لا حقيقة ..من سحرهم:أي من باطلهم و تحيلهم]..
و في « تلقف ما صنعوا »(طه) [ ما فبركوا من كيد و مراوغة لا تأثير لها في الأصل] و قال : «و لا يفلح الساحر حيث أتى » (طه).. [لا ينفع هذا الدجال..لو اعمل الناس عقولهم ، و حكموا رشدهم ..
ينبغي على المؤمن العاقل أن يربط في حياته كلها وفي عقله و في وعيه كلمة السحر دائما بشعوذة المشعوذون و المشعوذات ..
و أن هذه اللغة و ما حام حولها من نسج خيالهم لغاية جمع المال ..
و أن يعتقد اعتقادا صارخا أن القرآن عندما يذكره ،
فعلى هذا الأساس و ليس على أساس انه موجود و أن له حقيقة ..
و للتذكير فان المجتمع المدني النير في مشارق الأرض و مغاربها لا يعترف بهذه الظاهرة و لا بمروجيها ..
علماء النفس والاجتماع و الأطباء و الجامعيون ..
و القضاء و القانون المدني .. والبشرية لا يمكن بحال أن تجتمعهم على ضلالة .

http://www.madarib.com/vb/showpost.p...44&postcount=1

وما تقول بقول الله تعالي وإثباته للسحر
( قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ )

وقال جل جلاله ( فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ )

ويجب أن تفرق بين إنكار الله لكلام الكفار واتهامهم للرسول أنه ساحر ومرة كاهن ومرة شاعر
وعدم وجود شيء أسمه سحر لذلك بعد أن أنكر الله على الكفار قولهم قال تنزيل من رب العالمين ...
وعلى قولك يجب أن ننكر أن هناك شيء أسمه شعر وشعراء ....

الخلاصة كل ما أورت من آيات يكذب الله فيها الكفار واتهامهم للنبي ولا ينفي الله السحر أو الشعر أو الكهانة بل يثبتها في كتابه .

[الحدس]

هذا ثبت في الحديث الصحيح أنه وقع في المدينة، وعندما استقر الوحي واستقرت الرسالة، وقامت دلائل النبوة وصدق الرسالة، ونصر الله نبيه على المشركين وأذلهم، تعرض له شخص من اليهود يدعى: لبيد بن الأعصم، فعمل له سحرًا في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر النخل، فصار يخيل إليه أنه فعل بعض الشيء مع أهله ولم يفعله، لكن لم يزل بحمد الله تعالى عقله وشعوره وتمييزه معه فيما يحدِّث به الناس، ويكلم الناس بالحق الذي أوحاه الله إليه، لكنه أحس بشيء أثر عليه بعض الأثر مع نسائه، كما قالت عائشة رضي الله عنها: إنه كان يخيل إليه أنه فعل بعض الشيء في البيت مع أهله -وهو لم يفعله-، فجاءه الوحي من ربه بواسطة جبرائيل عليه السلام فأخبره بما وقع، فبعث من استخرج ذلك الشيء من بئر لأحد الأنصار فأتلفه وزال عنه بحمد الله تعالى ذلك الأثر، وأنزل عليه سبحانه سورتي المعوذتين فقرأهما وزال عنه كل بلاء وقال عليه الصلاة والسلام: ما تعوذ المتعوذون بمثلهما.
ولم يترتب على ذلك شيء مما يضر الناس أو يخل بالرسالة أو بالوحي، والله جل وعلا عصمه من الناس مما يمنع وصول الرسالة وتبليغها، أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء فإنه لم يعصم منه عليه الصلاة والسلام، بل أصابه شيء من ذلك، فقد جرح يوم أحد، وكسرت البيضة على رأسه، ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر، وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك، وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقًا شديدًا، فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل، ومما كتبه الله عليه، ورفع الله به درجاته، وأعلى به مقامه، وضاعف به حسناته، ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله ولا منعه من تبليغ الرسالة، ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ﷺ[1].

والله أعلى وأعلم (( الحدس )) يسلّم على الجميع دووووون استثناااااء


ويحبكم جمييييع في الله دوووون استثناء والله خير شااااااهد



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[المزيني]

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فقد دل كتاب الله  وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام على أن السحر قد يقع بالنسبة إلى بعض الناس وقد يؤثر في المسحور بإذن الله ، كما قال الله : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102]، فبين سبحانه أنهم قد يضرون به لكن بإذن الله، يعني بقضاء الله وقدره، ثم قال بعدها: وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ [البقرة:102]، يعني: اعتاضه مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة:102]، يعني: باعوا أنفسهم لو كانوا يعلمون، وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة:103]، فهذا يدل على خطر السحر وأن صاحبه لا خلاق له عند الله، يعني: لاحظ له ولا نصيب، وأنه ضد الإيمان وضد التقوى وأنه كفر، كما قال عن الملكين أنهم يقولان لمن يتعلم: إنه كفر، فَلا تَكْفُرْ [البقرة:102]، وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا [البقرة:102]، يعني: للمتعلم: إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ [البقرة:102]، فدل ذلك على أن تعلم السحر وتعليمه والعمل به كفر نسأل الله العافية، وما ذاك إلا لأنه عبادة للشياطين وتقرب إليهم بالذبائح والنذور والدعاء والاستغاثة ونحو ذلك، فلا يكون الساحر ساحراً إلا بتقربه للشياطين والجن وعبادتهم من دون الله ، فقد يقع تأثر في المسحور ببغضه لزوجته أو بغضها لزوجها إذا كانت هي المسحورة، ولهذا قال سبحانه: فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ [البقرة:102] بين المرء يعني: الرجل، وزوجه يعني: زوجته، وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102]، يعني: لا يضر السحرة أحداً إلا بإذن الله يعني بمشيئته ، فدل ذلك على أن ما يقع من الضرر بمشيئة الله ليس من قدرة الساحر بل الساحر سبب، والله جل وعلا هو مقدر الأمور سبحانه وتعالى وهو الذي قضاها بحكمته وقدره السابق سبحانه وتعالى، وكل ما في الوجود فهو بمشيئة الله، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، من كفر وسحر ومعاصي وطاعات كله بقدر الله ، وله الحكمة البالغة جل وعلا، كما قال : مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا [الحديد:22]، قال تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49]، فالأمور كلها بيده  ولا يقع منها شيء في هذه الدنيا إلا بمشيئته سبحانه وتعالى وقدره السابق، فالطاعات بقدره السابق والمعاصي بقدره السابق والعبد له اختيار وله مشيئة يفعل ويختار، ويعرف ما يضره وما ينفعه فهو مؤاخذ باختياره إذا اختار ما يضره، كما أنه مثاب إذا اختار ما ينفعه من طاعات الله ، ولكنه مع هذا تابع لمشيئة الله، كما قال سبحانه: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [التكوير:28] وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:29]، قال سبحانه: فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ [المدثر:55] وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [المدثر:56] .
وقد يكون السحر تخييلاً وتزويراً ليس له أثر في بدن الإنسان كما قال جل وعلا في قصة موسى وفرعون: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه:66]، فهم أوجدوا حبالاً وعصياً أمام الناس فظنها الناس حيات في الأرض، وإنما هي حبال وعصي لكن خيل للناس أنها حيات لما فعلوا من التزوير .... على عيونهم بأشياء عرفوها وأقدرهم الله عليها، حتى ظن العصي والحبال ظنها المشاهدون حيات وخافوا منها، والحقيقة أنها ليست حيات ولكنها حبال وعصي، ولهذا يقول سبحانه: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه:66]، بخلاف يد موسى فإنها حقيقة، وبخلاف عصاه فإنها حقيقة، جعل الله العصا حية تسعى ثم أعادها سبحانه سيرتها الأولى جل وعلا، وهكذا يده جعلها بيضاء ليس فيها مرض ولكنه آية، فعرفت بهذا أيها السائل وأيها المستمع أن السحر له حالان:
إحداهما: حقيقية تؤثر في المسحور بمرض أو قتل أو بغضاء بينه وبين صاحبه أو بينه وبين زوجته.
والحال الثاني: تخييل وتزوير وليس لها أثر في نفس الإنسان ولكنه يخيل إليه أن زوجته غير زوجته وأن أخاه غير أخاه، وأن صاحبه غير صاحبه.. وهكذا، فيخيل إليه أشياء تنفره من صاحبه وتنفره من زوجته أو تنفرها من زوجها بسبب ما وضعوا من الأشياء التي شوهت منظر الزوج أو الزوجة أو الصاحب حتى صار غير حاله الأولى فوقعت البغضاء والتغير والتكدر لما حصل من التزوير والتخييل من الساحر بين هذا وهذا، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وله علاج والحمد لله، الله جعل له علاجاً من القرآن الكريم فإن الله جعل في القرآن شفاء من كل داء، فالقراءة على المسحور من ... الآيات التي نزلت في السحر وآية الكرسي، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1]، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] وسورة المعوذتين، هذه إذا قرئت على المسحور وعليه بها ودعي له بالعافية ينفعه الله بذلك، أو تقرأ في ماء ينفث في الماء آيات السحر التي في الأعراف والتي في يونس والتي في طه ثم يقرأ معها آية الكرسي و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1] و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] والمعوذتين ثم يشرب منها المسحور أو المسحورة أو المحبوس عن زوجته ثلاث حسوات ثم يغتسل بالباقي، هذا بإذن الله مجرب لزوال السحر وزوال الحبس الذي حبس عن زوجته، هذا مجرب وواقع والحمد لله، وهو من الدواء النافع المجدي الناجع بحمد الله.
وقد يعرف المسحور من سحره في مسامير ......... بعضها في بعض، أو في شعر عقد بعضه ببعض أو خرق أو أشباه ذلك قد يعرفها المسحور، فإذا عرفها وأزالها بطل السحر، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والآيات التي تقرأ من سورة الأعراف قوله تعالى: وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ۝ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ [الأعراف:119]، ومن سورة يونس: وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ [يونس:79] فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ [يونس:80] فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ [يونس:81] وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [يونس:82]، وفي سورة طه يقول سبحانه: قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ۝ قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ۝ فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ۝ قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى ۝ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [طه:69]، فهذه الآيات وآية الكرسي و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1]، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]، كلها تقرأ في الماء أو على المسحور أو المحبوس عن زوجته ويدعى له بالشفاء والعافية بالدعاء المشهور الذي علمه النبي أصحابه عليه الصلاة والسلام، اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً، وإذا كررها ثلاثاً كان أحسن؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان إذا دعا دعا ثلاثاً، وهكذا الدعاء المشهور الذي رقى به جبرائيل النبي عليه الصلاة والسلام باسم الله أرقيك، من كل شيءٍ يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك، هذا أيضاً ينبغي أن يكرر ثلاثاً، كما فعل جبرائيل مع النبي ﷺ فإنه رقاه بهذه الرقية العظيمة، باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك، وإذا دعا له ... بدعوات أخرى فلا بأس من الدعوات الطيبة كاللهم اشفه وعافه، اللهم أزل عنه السوء، اللهم أبرئه من مرضه، نحو هذه الدعوات لا بأس، كله طيب. نعم.
المقدم: بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً، شيخ عبد العزيز كون السحر يقع هل يخرج عن قدرة الله وإرادته؟
الشيخ: مثلما تقدم، كله بمشيئة الله، مثلما قال سبحانه: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102] .
فالشيء كله بإذن الله وقضائه، إذا أراده سبحانه وقع، وإذا ما أراده لم يقع، ولو فعل الساحر ما فعل. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً، أيضاً سمعت من بعض طلبة العلم ....
الشيخ: وهناك أشياء ينبغي التحرز منه .......، وهي: التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق صباحاً ومساء ثلاث مرات، وقول: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات صباحاً ومساء، كل هذا من أسباب السلامة من السحر والعين وغير ذلك، كذلك قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة وقراءتها عند النوم، كذلك قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين بعد كل صلاة مرة، وبعد الفجر والمغرب ثلاث مرات، كل هذا من أسباب العافية من كل سوء بإذن الله عز وجل. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً شيخ عبد العزيز سمعت من بعض طلبة العلم إنكاره للسحر حتى أنه قال: ائتوا بالسحرة ليسحروني إن كانوا صادقين، توجيهكم لو سمحتوا ولاسيما إذا كانت هذه العبارة من شخصٍ مشهور وله شعبية لا بأس بها؟
الشيخ: هذا جهل وغلط، هذه المقالة تصدر عن جهل، فقد سحر النبي ﷺ وهو أفضل الخلق، ........ صحت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ أنه سحر وعافاه الله من ذلك وشفاه الله سبحانه وتعالى، هذا شيء معروف وقد أجمع المسلمون على أنه يقع بإذن الله سبحانه وتعالى لكن بعضه يؤثر على المريض وبعضه بالتخييل كما تقدم. نعم.


من موقع الشيخ ابن باز

[الحدس]

الله يحييك اخي عاشق المعذرة خا صيّة ( الإقتباس ) عند ( الحدس ) غير متوفّرة !!!؟؟؟ ولاأعلم حقيقة لماذا !؟


لأنّي حاولت وحاولت دون جدوى بعد ا قتباسي أعلاه ( تعطّل ) كل اقتباس لدي !!!؟؟؟


ولكن حقيقة يكفيني رد اخي المزيني أعلاه مشاركة رقم ( 68 ) بالمناسبة حتّى ( الرّوابط ) خاصّتي لاتعمل !!؟؟


( الحدس ) لايعبه بكل ذلك إطلاقاً ،


المتلقّي الكريم عضو أو زائر ، تريّونا بالجديد فهناك أحداث (( تترى )) ولكن ( بوقتها )



فليبارك الجميع ( الله ) جل في ( علاه )

[مح إبراهيم مد]

[color="darkorange"]

حياك الله حبيبنا الحدس
المعوذات مكيه وليس مدنيه يعني انزلت على الرسول عليه السلام في مكه
قبل الهجره وخرافة السحر حصلت في عام 9 للهجره في المدينه
فهل انزلت مرتين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

للمعلوميه فقط
[color="red"][color="red"]لانه فيه ناس مايعرفون انها مكيه وليس مدنيه

ولا يهمك يا عاشق نصدك ونكذب القرآن ومن يقول بقولك

(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)

موسى نبي ومن أولي العزم من الرسل ويحدث معه هذا الوهم كما زعم عاشق

( قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ)

أثبت الله هنا السحر بل ووصفه بالعظيم

(قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ)

[المزيني]

قال القرطبي رحمه الله في تفسيره :

حينما فسر قول الله تعالى ‏﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ... الآية

ذَهَبَ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ السِّحْر ثَابِت وَلَهُ حَقِيقَة . وَذَهَبَ عَامَّة الْمُعْتَزِلَة وَأَبُو إِسْحَاق الْإِسْتِرَابَاذِيّ مِنْ أَصْحَاب الشَّافِعِيّ إِلَى أَنَّ السِّحْر لَا حَقِيقَة لَهُ , وَإِنَّمَا هُوَ تَمْوِيه وَتَخْيِيل وَإِيهَام لِكَوْنِ الشَّيْء عَلَى غَيْر مَا هُوَ بِهِ , وَأَنَّهُ ضَرْب مِنْ الْخِفَّة وَالشَّعْوَذَة , كَمَا قَالَ تَعَالَى : " يُخَيَّل إِلَيْهِ مِنْ سِحْرهمْ أَنَّهَا تَسْعَى " [ طَه : 66 ] وَلَمْ يَقُلْ تَسْعَى عَلَى الْحَقِيقَة , وَلَكِنْ قَالَ " يُخَيَّل إِلَيْهِ " . وَقَالَ أَيْضًا : " سَحَرُوا أَعْيُن النَّاس " [ الْأَعْرَاف : 116 ] . وَهَذَا لَا حُجَّة فِيهِ ; لِأَنَّا لَا نُنْكِر أَنْ يَكُون التَّخْيِيل وَغَيْره مِنْ جُمْلَة السِّحْر , وَلَكِنْ ثَبَتَ وَرَاء ذَلِكَ أُمُور جَوَّزَهَا الْعَقْل وَوَرَدَ بِهَا السَّمْع , فَمِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَة مِنْ ذِكْر السِّحْر وَتَعْلِيمه , وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَقِيقَة لَمْ يُمْكِن تَعْلِيمه , وَلَا أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يُعَلِّمُونَهُ النَّاس , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لَهُ حَقِيقَة . وَقَوْله تَعَالَى فِي قِصَّة سَحَرَة فِرْعَوْن : " وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيم " وَسُورَة " الْفَلَق " , مَعَ اِتِّفَاق الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ سَبَب نُزُولهَا مَا كَانَ مِنْ سِحْر لَبِيد بْن الْأَعْصَم , وَهُوَ مِمَّا خَرَّجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم وَغَيْرهمَا عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : سَحَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهُودِيّ مِنْ يَهُود بَنِي زُرَيْق يُقَال لَهُ لَبِيد بْن الْأَعْصَم , الْحَدِيث . وَفِيهِ : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمَّا حُلَّ السِّحْر : " إِنَّ اللَّه شَفَانِي " . وَالشِّفَاء إِنَّمَا يَكُون بِرَفْعِ الْعِلَّة وَزَوَال الْمَرَض , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لَهُ حَقًّا وَحَقِيقَة , فَهُوَ مَقْطُوع بِهِ بِإِخْبَارِ اللَّه تَعَالَى وَرَسُوله عَلَى وُجُوده وَوُقُوعه . وَعَلَى هَذَا أَهْل الْحَلّ وَالْعَقْد الَّذِينَ يَنْعَقِد بِهِمْ الْإِجْمَاع , وَلَا عِبْرَة مَعَ اِتِّفَاقهمْ بِحُثَالَةِ الْمُعْتَزِلَة وَمُخَالَفَتهمْ أَهْل الْحَقّ . وَلَقَدْ شَاعَ السِّحْر وَذَاعَ فِي سَابِق الزَّمَان وَتَكَلَّمَ النَّاس فِيهِ , وَلَمْ يَبْدُ مِنْ الصَّحَابَة وَلَا مِنْ التَّابِعِينَ إِنْكَار لِأَصْلِهِ . وَرَوَى سُفْيَان عَنْ أَبِي الْأَعْوَر عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : عِلْم السِّحْر فِي قَرْيَة مِنْ قُرَى مِصْر يُقَال لَهَا : " الْفَرَمَا " فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ فَهُوَ كَافِر , مُكَذِّب لِلَّهِ وَرَسُوله , مُنْكِر لِمَا عُلِمَ مُشَاهَدَة وَعِيَانًا .

فِي الْفَرْق بَيْن السِّحْر وَالْمُعْجِزَة , قَالَ عُلَمَاؤُنَا : السِّحْر يُوجَد مِنْ السَّاحِر وَغَيْره , وَقَدْ يَكُون جَمَاعَة يَعْرِفُونَهُ وَيُمْكِنهُمْ الْإِتْيَان بِهِ فِي وَقْت وَاحِد . وَالْمُعْجِزَة لَا يُمَكِّن اللَّه أَحَدًا أَنْ يَأْتِي بِمِثْلِهَا وَبِمُعَارَضَتِهَا , ثُمَّ السَّاحِر لَمْ يَدَّعِ النُّبُوَّة فَاَلَّذِي يَصْدُر مِنْهُ مُتَمَيِّز عَنْ الْمُعْجِزَة , فَإِنَّ الْمُعْجِزَة شَرْطهَا اِقْتِرَان دَعْوَى النُّبُوَّة وَالتَّحَدِّي بِهَا , كَمَا تَقَدَّمَ فِي مُقَدِّمَة الْكِتَاب .