الموسوعة المتجددة

[هنادي]

• سبحان من جعل الرضا بالله تاج يوضع على رؤوس المؤمنين الراضين بقضاء الله وقدره.

​

“على الطنطاوي“/منقول

[هنادي]

تفسير : قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا [ الأحقاف: 9]

ï´؟ قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ غ– إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىظ° إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌï´¾
[ سورة الأحقاف: 9]

قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري: تفسير ابن كثير

وقوله : { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي:
لست بأول رسول طرق العالم ، بل قد جاءت الرسل من قبلي ، فما أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى تستنكروني وتستبعدوا بعثتي إليكم ، فإنه قد أرسل الله قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم .
قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : { قل ما كنت بدعا من الرسل } ما أنا بأول رسول . ولم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم غير ذلك .

وقوله : { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية : نزل بعدها { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } [ الفتح : 2 ] .
وهكذا قال عكرمة ، والحسن ، وقتادة : إنها منسوخة بقوله : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ،
قالوا : ولما نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين : هذا قد بين الله ما هو فاعل بك يا رسول الله ، فما هو فاعل بنا ؟ فأنزل الله : { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات } [ الفتح : 5 ] .

هكذا قال ، والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا : هنيئا لك يا رسول الله ، فما لنا ؟ فأنزل الله هذه الآية .
وقال الضحاك : { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } : ما أدري بماذا أومر ، وبماذا أنهى بعد هذا ؟
وقال أبو بكر الهذلي ، عن الحسن البصري في قوله : { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } قال :
أما في الآخرة فمعاذ الله ، قد علم أنه في الجنة ، ولكن قال : لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا ، أخرج كما أخرجت الأنبياء [ من ] قبلي ؟ أم أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي ؟ ولا أدري أيخسف بكم أو ترمون بالحجارة ؟
وهذا القول هو الذي عول عليه ابن جرير ، وأنه لا يجوز غيره ، ولا شك أن هذا هو اللائق به ، صلوات الله وسلامه عليه ، فإنه بالنسبة إلى الآخرة جازم أنه يصير إلى الجنة هو ومن اتبعه ، وأما في الدنيا فلم يدر ما كان يئول إليه أمره وأمر مشركي قريش إلى ماذا : أيؤمنون أم يكفرون ، فيعذبون فيستأصلون بكفرهم ؟
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد :
حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أم العلاء - وهي امرأة من نسائهم - أخبرته - وكانت بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - قالت :
طار لهم في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين عثمان بن مظعون . فاشتكى عثمان عندنا فمرضناه ، حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه ، فدخل علينا رسول الله فقلت :
رحمة الله عليك أبا السائب ، شهادتي عليك ، لقد أكرمك الله . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " وما يدريك أن الله أكرمه ؟ " فقلت : لا أدري بأبي أنت وأمي !
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أما هو فقد جاءه اليقين من ربه ، وإني لأرجو له الخير ، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ! " قالت :
فقلت : والله لا أزكي أحدا بعده أبدا . وأحزنني ذلك
فنمت فرأيت لعثمان عينا تجري ، فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بذلك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ذاك عمله " .
فقد انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم ، وفي لفظ له : " ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به " . وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ ، بدليل قولها : " فأحزنني ذلك " .

وفي هذا وأمثاله دلالة على أنه لا يقطع لمعين بالجنة إلا الذي نص الشارع على تعيينهم ، كالعشرة ، وابن سلام ، والغميصاء ، وبلال ، وسراقة ، وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر ،
والقراء السبعين الذين قتلوا ببئر معونة ، وزيد بن حارثة ، وجعفر ، وابن رواحة ، وما أشبه هؤلاء .

وقوله : { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أي: إنما أتبع ما ينزله الله علي من الوحي ، { وما أنا إلا نذير مبين } أي: بين النذارة ، وأمري ظاهر لكل ذي لب وعقل .



(تفسير ابن كثير لابن السعدي)

[هنادي]

*رب ارحمهما كما ربياني صغيرا*

فتوى مثيرة بين إثنين من فقهاء الجزائر / الشيـخ/ موسى إسماعيل والشيخ/ الطاهر آية ****ت *

الموضوع أن أصيب رجل بالزهايمر وهو داء النسيان المعروف

فذهب أبناءه يستفتون الشيوخ في هذا الأمر* فقالوا للشيخ موسى إسماعيل: والدُنا مريض بـالزهايمر

فهو يأكل ناسيًا في نهار رمضان فماذا علينا فعله؟

فأجابهم بقوله :

*أبوكم قد زال عقله والعقل مناط التكليف فهو غير مكلف بالصوم أصلًا وبالتالي فلا شيء عليه*

*********
ثم ذهبوا للشيخ الطاهر آية ***ت بنفس السؤال فأجابهم الفقيه الورع :

*أطعموا عن والدكم عن كل يوم مسكينًا

فلئن تعاملوا والدكم معاملة المريض أحب إليَّ من أن تعاملوه معاملة المجنون*

فسمع الشيخ موسى إسماعيل بهذه الفتوى فبكى وقال :

حفظ الله الشيخ الطاهر *فالفتوى قبل أن تكون فتوى يجب أن تكون تقوى وبر وأدب مع الوالد

ورأى أنه من العقوق أن يعامل الأبناء أباهـم معاملة من ذهب عقله حاله كحال المجنون

بل أمرهم أن يعاملوه معاملة المريض وهذا الفهم هو ما أبكى الشيخ موسى*


*اللهم ارزقنا الفقه مع الأدب .. وارزقنا بر الوالدين أحياءً وأمواتا*




منقول

[هنادي]

ولعلّ ماتخشاهُ ليس بكائن

ولعلّ ماترجوهُ سوف يكون

[هنادي]

الأصدقاء القدامى :

أكسجين الحياة ورئة العمر .. رفاق الدرب الذين مشوهُ طويلاً معك دون تفكير بمكسب

بوصلتهم : المحبة .. ووفاءهم : الغطاء الذي يقيك عواصف الحزن والاكتئاب

مثل هؤلاء لايُشتَرون أو يُستبدَلون أو يتبدلون

هؤلاء كأ شجار الصحراء القديمة المعمرة

القحط والجفاف يمر بهم ومع هذا يُزهرون

[هنادي]

ربّ

متّعنا براحة البال

وقبول الأعمال

وصحّة الأبدان


أســعد الله قلـــوبـــكم

[ولدالقصيم]

[ولدالقصيم]

سُئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
عبارة(ما وقع بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة)
هل الجزء الأخير من العبارة صحيح أنه لا يرفع بلاء إلا بتوبة؟
فأجاب: مراد من قال هذا القول أن التوبة من أسباب رفع البلاء
لأن الله تعالى قال
(وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى)
ولكن قد يرفعه الله عز وجل بلا توبة وقد يتوب الناس ويبقى أثر العقوبة.
(أجوبة مختصرة في مسائل متنوعة ص18)

[متداول هاوي]

الله يعطيك الصحة والعافية يارب

[هارب]

ربّ

متّعنا براحة البال

وقبول الأعمال

وصحّة الأبدان


أســعد الله قلـــوبـــكم

أسعد الله قلبك في الدارين؛بماتقدمين من خير في هذا الموقع المبارك.
جزاك الله خير الجزاء.

[دكتور بلشه]

أسئلة مثل ( هل من الممكن أن أسألك سؤال ؟) أو ( يجب أن أبوح لك بشيء) كلها أسئلة

تستهدف منطقة بالدماغ تسبب حالة ذعر مؤقتة.

[هنادي]

محورسورة الأحقاف :

الهداية والإستجابة من الله لمن أرادها

(أكاديمية تفسير القرآن لابن كثير)

[هنادي]

الجن المذكور في سورة الأحقاف : يهودي
لأنهم قالوا : ( إنّا سمعنا كتابآ أُنزل من بعد موسى )

والجن المذكور في سورة الجن : نصراني
لانهم قالوا : (مااتّخذ صاحبةً ولا ولدا )


(أكاديمية تفسير القرآن لابن كثير)

[هنادي]

أهل السنّة والجماعة يقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة : هو بدعة

لأنه لو كان خيرآ لسبقونا إليه ..لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها .


(أكاديمية تفسير القرآن لابن كثير)

[هنادي]

قال تعالى : ( ووصّينا الإنسان بوالديه إحسانآ حملته أمّه كُرهآ ووضعته كُرهآ وحمله وفصاله ثلاثون شهرآ ... )

استدلّ عليّ رضي الله عنه بهذه الآية مع التي في لقمان : ( وفصاله في عامين )

على أن أقل مدّة الحمل ستة أشهر .


(أكاديمية تفسير القرآن لابن كثير)